第十二章.十日之期 （5 / 5）

还不够了解此地的宗教信仰。

“神来拔除？怎样做？”

男人神情复杂地看了他几眼。

“果然，原谅什么都不知道的婴儿，和原谅一个无知的成年人，完全是两回事。”谢卡摩擦一下后槽牙，道，“神拔，就是带着所有可能犯罪的嫌疑人，去圣殿接受选择，最终，圣水会知道谁是罪人。”

“难道……”

莫石不可置信地摇了摇头。

在人类历史上，也曾有过许多“神明裁判”的判决方式：

当人与人之间产生纠葛，又无法凭借现实手段查明真相、解决冲突，便会求助于神灵，盼望借助神明的意志来明断黑白是曲。

但在实质上，“神判”不过是为了解决冲突而进行的无理考验。

古代中国曾有记载。出自东汉王充的《论衡》：皋陶治狱，其罪疑者，令羊触之。有罪则触，无罪则不触。

“在审理疑案时，皋陶把一只羊迁到疑犯眼前，假如这人真的犯了罪，羊就会用角击打他，而如果无辜，羊便不会击打他。”

同样的审判还发生在世界各地。

古巴比伦《汉穆拉比法典》中有过明确记载：

第2条和第132条规定：被控告行妖术的人和通奸的妇女，为了表白自己无罪，应投入河中接受考验，没有被淹死者则无辜，被淹死则是有罪。

法兰克《萨利克法典》第53条提及“沸水锅”的考验，令被告人或双方当事人将手伸入沸水锅中捞取某种东西，或者让他们手拿烧红的铁器走一段路，看其手是否被烫伤或烫伤包扎一段时间后是否痊愈，以决定其是否有罪。

欧洲中世纪的司法决斗——即双方当事人进行决斗，胜者无罪，败者有罪，也是神明裁判习俗的遗留流变。

……莫石意识到，谢卡口中的“神拔”或许就是这个意思。

找一个替罪羊解决问题，而又用“神之手”，来堵住所有人的嘴。

这不会是“文明”所允许的结果。